Ključni vpogledi
- Knjige, ki raziskujejo pomen življenja
- Ta dela spodbujajo introspekcijo
- Sodelovanje s takšno literaturo lahko izboljša dobro počutje s spodbujanjem globljega razumevanja mesta na svetu.
Kakšen je naš namen?
Katere cilje bi si morali prizadevati za uresničevanje življenja?
Ni pomembnejše teme kot pomen našega življenja. Številni misleci, pretekli in sedanjosti, so se z njim spopadli (Baggini, 2005;
Na splošno gledano teoretiki pomena spadajo v dva tabora. Nekateri verjamejo, da življenje nima notranjega pomena in da moramo sami konstruirati svoje pomene. Pomen življenja, trdijo, je subjektivna zadeva.
Drugi trdijo, da za naš obstoj obstaja absolutni pomen. Toda ponavadi se ne strinjajo, kakšen bi lahko bil ta pomen. Najbolj navedeni kandidati so sreča in ljubezen. Drugi pogosti predlogi vključujejo samorealizacijo, odnose, užitek, storitev in ustvarjalnost.
Spodnji seznam vključuje mislece z obeh strani argumenta. Upam, da se vam bo zdelo razsvetljujoče.
Preden nadaljujete, smo mislili, da boste morda radi Uporabnapsihologija.com. Te ustvarjalne, znanstveno utemeljene vaje vam bodo pomagale izvedeti več o vaših vrednotah, motivacijah in ciljih in vam bodo dale orodja, da boste navdihnili občutek smisla v življenju vaših strank, študentov ali zaposlenih.
1. Človek išče pomen - Viktor Frankl
Na vrhu mojega seznama (in mnogih drugih takšnih vrst) Človek išče pomen: The Classic Tribute to Hope from the Holocaust (Frankl, 1946, 2004). Napisal ga je avstrijski psihiater, preživeli holokavst in ustanovitelj logoterapije, Viktor Frankl, ki je živel od leta 1905 do 1997.
Frankl trdi, da je naša glavna naloga v življenju, da jo ponujamo s pomenom, ne glede na to, kakšno obliko lahko to sprejme. Pomen moramo najti tudi v našem trpljenju, piše, kajti drugače smo izgubljeni.
V avtobiografskem delu njegove globoko ganljive knjige Frankl navaja, da so tisti, ki so uspeli ostati v stiku s tem, zaradi česar je bilo njihovo življenje smiselno v nacističnih taboriščih za iztrebljanje, bolj verjetno preživeli. Njihovi osebni pomeni so imeli veliko različnih oblik. To bi lahko bila močna želja, da bi se vrnili k ljubljeni osebi, dokončali kreativni ali intelektualni projekt ali preprosto močna želja, da bi pomagali drugim.
Če obstaja močan, zakaj nas to poganja, Frankl izjavi, če parafrazira Nietzsche, lahko skoraj vse prenašamo, kako.
Frankl verjame, da lahko odkrijemo pomen življenja na treh glavnih področjih: (1) z delom ali ustvarjanjem dela; (2) z naletom na nekoga ali doživeti nekaj; in (3) z odnosom, ki ga zavzemamo do neizogibnega trpljenja (Frankl 2004, str. 115).
Pomen našega življenja je lahko ustvarjalnost v širšem pomenu besede. To vključuje ustvarjalna dela, a tudi samo nekaj, kar se nauči, nekaj se nauči ali produktivno. Pomen je mogoče najti tudi v izkušnji ljubezni in spoštovanju lepote, odličnosti, kulture in narave.
Ključno je, da Frankl (2004, str. 115) trdi, da mora biti pomen nameščen zunaj nas samih. Odkriti ga je treba v svetu in ne v lastnih psihah. Biti človek , piše, Vedno poudarja in je usmerjena na nekaj ali na nekoga, razen sebe - naj bo to pomen izpolniti ali drug človek, s katerim se lahko srečujem.
Frankl's eksistencialistični pristop nato nas vabi, da se prepustimo svoji obsedenosti s seboj in vrednosti kot so samorealizacija, samopopolnjevanje in sreča. Namesto tega nas poziva, naj se osredotočimo na pomene, ki ležijo zunaj meja naših lastnih psičkov.
Poiščite knjigo na Amazon .
2. Človeške svobode - Epictetus
Tako kot drugi filozofi STOA je tudi nekdanji grški suženj Epictetus (c. 55–135 c.e.) močno verjel, da lahko nadziramo svoje občutke z nadzorom misli.
V naših glavah je vse trpljenje. Ne povzročajo ga zunanji dogodki, ampak naših reakcij na te dogodke - naših napačnih presoj in nerealnih pričakovanj.
Ker je večina zunanjih dogodkov zunaj našega nadzora, je Epictetus verjel, da je nesmiselno skrbeti zanje. Toda naše ocene teh dogodkov so v nasprotju s tem v celoti pod našim nadzorom. Iz tega sledi, da ne smemo pripisovati pomena na nobene zunanje pojave ali okoliščine. Namesto tega je treba vse naše duševne energije usmeriti navznoter, da bi lahko nadzirali naš um.
Epictetus believed that we should rationally evaluate our cognitions at all times and simply reason ourselves out of upsetting emotional states. He suggested installing a rational fact-checker in our heads, whose task it is to keep our mental state balanced and calm. If this sounds familiar, that’s because Stoic thought is the ancient precursor of Kognitivno-vedenjska terapija (CBT).
Epictetus’s essay Človeške svobode je čudovit in jedrnat uvod v stoično modrost. Piše o Glede tega, kaj je v naši moči in kaj ne , Kako lahko človek v vsaki situaciji ohrani svoj pravi značaj , Na zadovoljstvo in Kako bi se morali boriti z okoliščinami . To nas spomni Vsaka okoliščina predstavlja priložnost .
Bolj ko stvari cenimo zunaj našega nadzora, manj nadzora imamo. Svoboda je torej ni dosežen z zadovoljevanjem želje, ampak z odpravljanjem (Epictetus, 2010, str. 81). Življenje trpi; Slabe stvari se bodo zgodile, trdi Epictetus.
Ko to storijo, lahko s svojo slabo srečo preizkusimo svojo odločnost in okrepimo svojo odpornost. So when trouble comes, think of yourself as a wrestler whom God, like a trainer, has paired with a tough young buck. For what purpose? To turn you into Olympic-class material (Epictetus, 2010, str. 14).
Končni cilj stoik je nadzor. Želijo biti mojstri v svoji hiši, tako da postanejo popolnoma nepremagljivi za številne udarce, ki jih ima bogastvo za nas. V bistvu zasledujejo radikalno vrsto notranje svobode, ki daje popolno samostojnost od zunanjih dogodkov. Verjamejo, da je naša najbolj plemenita namen v življenju. Nagrada je notranji mir.
Poiščite knjigo na Amazon .
3. Umetnost sreče: Priročnik za življenje - Dalaj lama in Howard C. Cutler
Tenzin Gyatso, 14. tibetanski Dalajlama, je sicer narisal knjigo z uspešnico z naslovom Umetnost sreče: Priročnik za življenje s psihiatrom Howardom C. Cutlerjem (2009).
V tej knjigi predstavlja budistično misel kot celovit okvir za etično samopopolnjevanje.
Dalajlama s pomočjo truda in prakse ter s sprejetjem osnovnih budističnih predpostavk o svetu verjame, da lahko gojimo srečo, dobro počutje in sočutje.
Cutler dopolnjuje starodavno modrost Dalajlame z anekdotami iz svoje psihiatrične prakse, pa tudi z nevroznanstvenimi argumenti o možganska plastičnost . Ta kombinacija sodobne znanosti in starodavne misli je močna.
Budizem, Cutler in Dalajlama trdi, ponuja učinkovit psihološki, filozofski in duhovni okvir za preoblikovanje sebe, predvsem s pomočjo sočutja. Pravzaprav Dalajlama razglasi prijaznost samo bistvo svoje religije.
Vendar budistična sreča vključuje tudi kritično kognitivno dimenzijo. Da bi dosegli resnično srečo, moramo sprejeti vpogled, da je naš pojem stalnega in ločenega jaza iluzija in da je ta pojem vzrok za večino našega trpljenja.
Poiščite knjigo na Amazon .
Penguin predavanje 2011 - umetnost sreče4. Trap sreče - Russ Harris
Avstralski psiholog Russ Harris (2008) izziva idejo, da je pomen življenja loviti srečo. Verjame, da so trenutne zahodne koncepcije sreče povsem kontraproduktivne.
Njegova mednarodna uspešnica, Trap sreče, temelji na načelih Sprejemanje in zavezanost (Dejanje). Za razliko od stoikov in CBT nas ACT ne spodbuja racionalno, da izzivamo naše negativne misli in občutke. Namesto tega nas prosi preprosto, da jih prepoznamo in sprejmemo, nato pa jih spustimo.
Skupaj z zavestjo o sedanjem trenutku, dejavnikom, ki temelji na vrednosti, in sprejemanje zavzetih ukrepov, predlaga sprejemanje kot zdravo alternativo kontraproduktivnim poskusom nadzora nad našimi neproduktivnimi mislimi.
Naš privzeti način ni vesel, trdi Harris. To dejstvo bi morali preprosto sprejeti, namesto da bi zapravili vso svojo energijo, da bi se borili proti njej.
Evolucija je naše možgane oblikovala tako, da smo zdaj težko trpeti psihološko. Že tisočletja so bili naši misli usposobljeni za napovedovanje, odkrivanje in izogibanje nevarnosti. Bolje smo bili pri tej nalogi, večja je verjetnost, da bomo preživeli.
Kot rezultat, so naš um zdaj nenehno na pozorni, ocenjujejo in presojajo vse, kar naletimo. Toda to, kar je bilo v starosti tigra, ki ga je sablja, se je v starosti družbenih medijev spremenilo ključna veščina preživetja.
Zdaj preprosto ne moremo nehati primerjati, ocenjevati in kritizirati sebe, osredotočiti se na tisto, kar nam manjka, postajajo nezadovoljni s tem, kar imamo, in si predstavljamo vse vrste zastrašujočih scenarijev, ki se jih večina ne bo nikoli zgodila (Harris, 2008, str. 5). Še huje je, da je bilo naše naravno vrtoglavo in rahlo tesnobno stanje patologizirano v naši družbi dobrega počutja.
Nismo samo naravno nesrečni, ampak tudi nenehno, da bi se počutili krive zaradi tega, kar je še slabše. Harris (2008) trdi, da imamo veliko manj nadzora nad svojimi mislimi in občutki, kot si radi mislimo. Ideja, da se lahko pozdravimo z nadzorom neželenih misli, je preprosto iluzija.
Volja, ki je omejen vir, in veliko bolje je obvladovati naše stanje, kot pa porabiti vso svojo energijo za poskus, da se izognemo ali spremenimo slabe misli. Namesto tega bi jih morali preprosto opazovati in sprejeti ter jih nato poskusiti spustiti. Nato lahko vložimo svoje energije v tisto, kar je resnično pomembno: vodijo življenje na vrednosti in ukrepajo.
Poiščite knjigo na Amazon .
5. Aristotelov način: Kako lahko starodavna modrost spremeni vaše življenje - Edith Hall
Grški filozof Aristotel (384–322 pred našim štetjem) je verjel, da je sreča končni cilj človeškega življenja in našega najvišjega dobrega. Poleg tega zahteva izpolnitev našega potenciala in aktualizacijo naše najvišje človeške sposobnosti.
Naša glavna funkcija človeških bitij, verjame, je Aristotel, je racionalna dejavnost v skladu z vrlino. Aristotelijanska sreča je torej neločljivo povezana z večkratnim krepostnim delovanjem.
Da bi uresničili svoj potencial, moramo delati na svojem vedenju in čustvenih odzivih, da postanemo najboljše različice sebe. Aristotel je močno verjel, da se lahko usposabljamo za dobro, tako da krepimo svoje vrline in nadzorujemo svoje poroke.
Srečno stanje duha, je zapisal v Nicomanmannann etika , pride od navade dela pravilno (Hall, 2018, str. 7). Aristotel je takrat že vedel za življenjsko moč navade. Namesto da bi poučeval in intelektualno razumevanje, je habituacija ocenil kot glavno pot do moralne vrline.
V Aristotelov način: Kako lahko starodavna modrost spremeni življenje (2018), klasični učenjak Edith Hall predstavlja očarljiv in močan primer za ustreznost Aristotelove etike vrline kot brezčasnega okvira samopomoči. Lahko deluje tudi kot močan vodnik po pomenu življenja.
Hall poudarja, da Aristotelova ideja o dobrem življenju ( Eudaimonia ) poudarja našo moralno odgovornost za naša dejanja. Moramo aktivno narediti eudaimonijo, ker f ali Aristotel, sreča je dejavnost (Hall, 2018, str. 26).
Poiščite knjigo na Amazon .
6. Moč zdaj: Vodnik po duhovnem razsvetljenju - Eckhart Tolle
V his bestselling self-help book Moč zdaj: Vodnik po duhovnem razsvetljenju , pisatelj, rojen v nemščini Eckhart Tolle (1999), trdi, da je pomen življenja preprosto prisoten.
Ampak resnično biti prisoten še zdaleč ni preprosta zadeva. Ključ do življenja v sedanjosti, piše Tolle, je, da se nehamo identificirati z našim umom in tokom neprostovoljnega in nenehnega razmišljanja, ki ga ponavadi sprejmemo kot svoje osebno bistvo.
Vstead, we have to practice adopting the position of a disinterested observer, watching our minds chatter away, but without taking the chatter too seriously.
Našega resničnega bistva torej ne najdemo v naših premikajočih se čustvih ali kompulzivnem razmišljanju, ampak v tem, kar stoji za njim. Tako kot budisti tudi Tolle verjame, da je naša zelo pojem sebe iluzija, fikcija uma, ki jo moramo izpustiti. Naučiti se moramo biti priča naših miselnih vzorcih, namesto da bi se z njimi poistovetili.
Večina naših misli in čustev se vrti okoli preteklosti ali naše prihodnosti. Naša preteklost nam ponuja identiteto in pripovedi o vzroku in učinku. Naša prihodnost, posledično ima obljubo odrešenja, izpolnitve v kakršni koli obliki (Tolle, 1999, str. 40). Toda oba sta iluzije.
Moramo vaditi, da bomo umaknili pozornost iz preteklosti in prihodnosti in namesto tega smo prisotni kot opazovalci našega uma. Gledanje je vse, kar moramo opraviti, in vključuje vzdržati analizo in presojo.
Tolle (1999) piše, da je sedanji trenutek vse, kar imamo kdaj. Zdaj ni samo najdragocenejša stvar, ampak je tudi edino, kar je. Bodite pozorni na sedanjost , poziva, Bodite pozorni na svoje vedenje, svoje reakcije, razpoloženje, misli, čustva, strahove in želje, kot se pojavljajo v sedanjosti (Tolle, 1999, str. 75). Tolle vidi to ekskluzivno osredotočenost na sedanjost kot kraljevo pot do našega odrešenja.
Kot pravi:
Resnično odrešenje je stanje svobode - od strahu, trpljenja, zaradi zaznanega stanja pomanjkanja in nezadostnosti in zato od vseh, ki si želijo, potrebujejo, dojemajo in oprijemajo. To je svoboda od kompulzivnega razmišljanja, negativnosti, predvsem pa od preteklosti in prihodnosti kot psihološke potrebe (Tolle, 1999, str. 122).
Ničesar ne moremo storiti ali doseči, piše Tolle, kar nas bo približalo odrešenju kot ta trenutek. Z osvoboditvijo našega zasužnjevanja v misli lahko korenito spremenimo svojo zavest. In ta radikalna preobrazba zavesti je ravno tisto, kar je potrebno, da rešimo ne samo sebe, ampak tudi človeštvo na splošno in naš planet.
Poiščite knjigo na Amazon .
7. Altruizem: znanost in psihologija prijaznosti - Matthieu Ricard
Budistični menih iz francoščine Matthieu Ricard je teoretik in praktik altruizma.
Verjame, da je pomen našega življenja vaditi altruizem.
Altruizem je želja, da bi zagotovili dobro drugih in skrbeti zanje na dobronamerno. Njegova krščanska oblika (agape) je brezpogojna ljubezen do vseh - zase, sosedov in sovražnikov. Toda budisti gredo še dlje in si želijo sreče vseh čutečih bitij.
V Altruizem: Znanost in psihologija prijaznosti , Ricard (2015) trdi, da je širši naš krog oskrbe razširjen in bolj brezpogojno in vključujoč, bolj je naš altruizem.
Vsi imamo biološko težnjo, da skrbimo za dobro počutje naših otrok, sorodnikov in ljudi, ki so prijazni do nas. Vendar moramo gojiti umetnost razširitve našega altruizma veliko dlje. Kakovost in veljavnost etike se povečujeta s stopnjo univerzalnosti, Ricard piše (2015, str. 154).
V most religions, altruism is the highest moral and spiritual value. Ricard presents altruism as the solution to all our problems – social, economicin environmental. Altruism, piše, Ali nam nit Ariadne, ki nam omogoča, da kratkoročno uskladimo izzive gospodarstva, kakovost življenja v srednjem obdobju in naše prihodnje okolje dolgoročno (Ricard, 2015, str. 691).
Budistični altruizem ima dva obraza: Ljubezenska vrsta in sočutje. Budisti si ne želijo le, da vsa bitja najdejo srečo, ampak tudi, da razumejo vzroke te sreče in tudi tiste vzroke za trpljenje. Takrat obstaja pomembna dimenzija, usmerjena v vpogled v budistični altruizem. Z drugimi besedami, ne gre samo za srce, ampak tudi stvar naših racionalnih možganov.
Poleg tega, kot so pokazali številni psihologi, sodelujejo v altruističnih dejanjih ne samo, da druge ne samo srečnejše; Prav tako naredi tistega, ki izvaja dejanje srečnejše. To je torej starodavno vedenje z zmago.
Poiščite knjigo na Amazon .
Sporočilo o domu
Brez dvoma boste opazili, da nekatere ideje o tem, kaj predstavlja pomen življenja Zgoraj raziskani so v nasprotju. Nekateri, na primer Epictetus in Tolle, trdijo, da lahko v sebi najdemo pomen, tako da se odpravimo na svojo obrambo pred udarci bogastva in s prisotnostjo.
Frankl, Aristotel, Harris in Ricard, nasprotno pa trdijo, da mora biti pomen nameščen zunaj naših lastnih psičkov. Narediti moramo dragocena dejanja, vzdrževati in sodelovati v smiselnih in krepostnih interakcijah z drugimi. Dalajlama in Ricard predlagata, da naš namen v življenju izvaja prijaznost in altruizem. Aristotel in Epictetus naklonjena krepostni samokultivaciji. Vsi predstavljajo prepričljive primere.
Lekcija iz vsega tega je hkrati banalna in globoka. Pomen je subjektiven. Ni mogoče naložiti. Ga je treba odkriti ali ustvariti. Ni nobenega pomena, ki bi ga lahko preprosto sprejeli.
Nekateri recepti in predlogi lahko odmevajo z nami; Drugi ne bodo. Vendar se popolnoma strinjam s Frankom, da ni več pereče naloge, kot da začnemo delo prepoznavanja, kaj je življenje za nas smiselno. In ko vemo, kaj je za nas najbolj smiselno, moramo zagotoviti, da je naše življenje namenjeno služenju tem pomenom in da ustvarjamo najboljše možne pogoje za njihovo uresničitev.
Upamo, da ste uživali v branju tega članka. Ne pozabite Uporabnapsihologija.com.